12 DIAS DE VISITA À HERANÇA JUDAICA

Chegada ao Aeroporto Internacional de Casablanca pela manhã.

Visita ao Museu do Judaísmo Marroquino em Casablanca, o primeiro a ser criado em um país árabe, um museu de história e etnografia criado pela Comunidade Judaica de Casablanca em 1997 com o apoio da Fundação do Patrimônio Cultural Judaico-Marroquino. Ele apresenta objetos religiosos, etnográficos e artísticos que demonstram a história, religião, tradições e vida cotidiana dos judeus no contexto da civilização marroquina. O museu expõe pinturas, fotografias e esculturas de artistas judeus-marroquinos. Objetos judeu-marroquinos como candeeiros de petróleo, Torahs, candeeiros Hanukkah, roupas, contratos de casamento judeus (ketubot) e capas de Torah também estão em exposição, bem como salas que retratam uma sinagoga judaica marroquina completa. Para fins de pesquisa, o Museu abriga uma biblioteca de pesquisa de documentos, uma videoteca e uma biblioteca de fotos.

O Museu oferece visitas guiadas, seminários e conferências sobre a história e a cultura judaico-marroquina. A pedido especial, organiza visitas de grupo em árabe, francês, inglês ou espanhol.

Visite o cemitério judeu de Casablanca, no Mellah. É aberto e tranquilo, com marcadores de pedra branca bem guardados em francês, hebraico e espanhol. Hiloula é celebrado todos os anos em Casablanca, bem como no festival de oração, no túmulo do santo judeu, Eliahou.

Visite o antigo Mellah judeu de Casablanca, onde você pode encontrar açougueiros kosher no antigo mercado. No entanto, nenhum judeu ainda está morando lá. Eles vivem em centros de Casablanca onde adoram em cerca de 30 sinagogas (o Templo Beth El é a maior sinagoga), comem em restaurantes kosher, freqüentam escolas judaicas e utilizam centros de serviço social. A herança judaica em Casablanca: sinagogas, cemitérios, monumentos e instituições comunitárias mostram como a cidade tem sido importante para a comunidade judaica durante o século XX.

Visite a Mesquita de Hassan II, o edifício emblemático de Casablanca, projetado pelo arquiteto francês Michel Pinseau. É um símbolo extravagante não só da cidade, mas também do próprio Marrocos. A Mesquita de Hassan II é uma das maiores mesquitas do mundo com um gigantesco piso de vidro para mais de 24.000 adoradores. Seu minarete é o mais alto do mundo, com 210 metros de altura. Sua localização, com vista para o Atlântico, lhe confere uma beleza excepcional. Peças de mármore esculpidas, mosaicos vibrantes e detalhes de azulejos zellige honram a arquitetura tradicional islâmica, e ainda assim conseguem se sentir contemporâneos.

Visite o Templo Beth-El, a Sinagoga Judaica em Casablanca. Beth-El, é considerada uma testemunha de uma comunidade judaica outrora vibrante. Seus elementos artísticos fascinam muitos turistas.

Faça uma viagem de meio dia a Rabat para conhecer a história de Rabat e desfrutar de suas adoráveis cúpulas, minaretes e espaços verdes. Rabat é a capital do Marrocos e sua segunda maior cidade. Em 1146, o governante da Almohad Abd al-Mu’min transformou Rabat em uma fortaleza em escala real para usar como ponto de lançamento para ataques contra a Ibéria. Em 1170, devido a sua importância militar, Rabat adquiriu o título Ribatu l-Fath, que significa “fortaleza da vitória”, do qual deriva seu nome atual.

Yaqub al-Mansur Almohad Caliph, transferiu a capital de seu império para Rabat. Ele construiu as muralhas da cidade de Rabat, o Kasbah dos Udayas e começou a construir o que teria sido a maior mesquita do mundo. No entanto, Yaqub morreu e a construção parou. As ruínas da mesquita inacabada, junto com a Torre Hassan, ainda hoje estão de pé.

Seu guia o acompanhará em um passeio pelas encantadoras muralhas Almohad do norte do Oudaïa Kasbah. Em seguida, passeie pelo Musée de Oudaïa, o palácio de Moulay Ismaïl exibindo coleções de arte folclórica marroquina.

Pare para almoçar em um charmoso restaurante à beira-mar e depois visite o Palácio Real e a torre Hassan que fica na colina com vista para o Wadi Bou Regreg. Em seguida, visite o adorável Mausoléu de Mohammed V ornamentado com vitrais e mármore. Pegue a escadaria que leva a uma cúpula notável

Café da manhã em seu Riad e siga o caminho para Tânger para aprender sobre a história dos judeus em Tânger

Tânger sempre foi referida como a encruzilhada entre a Europa e a África. Separada da Europa por cerca de 14 quilômetros, Tânger é a porta de entrada para o Marrocos. A história de Tânger é uma das muitas ocupações de potências estrangeiras e em uma etapa foi dividida entre os americanos, ingleses, franceses e espanhóis e isto se reflete na arquitetura contrastante dentro da cidade. Entre os residentes notáveis estão Paul Bowles, Barbara Hutton, Gavin Maxwell (Anel da Fama da Água Brilhante) e Malcolm Forbes, para citar apenas alguns.

A cidade antiga é bastante pequena e pode ser vista em meio dia. As partes mais visitadas de Tânger são, o Kasbah, uma das principais atrações da cidade, a Medina, os mercados berberes, os Souks para compras, The Grand e Petit Socco, a antiga legação americana, Mendoubia Gardens.

Geralmente visitamos o cemitério, a sinagoga e o bairro judeu (Mellah).

Almoço vegetariano em um restaurante típico de Tânger está incluído durante o passeio. Continuar até Cap Spartel que é freqüentemente, mas incorretamente referido como o ponto mais ao norte da África, que em vez disso é Ras ben Sakka, Tunísia. É o ponto mais noroeste da África continental. O boné se eleva a uma altura de 326 m. no topo de Jebel Quebir, onde há uma torre. Há outra torre mais próxima ao final da calota que serve de farol.

Café da manhã em seu hotel e dirija até Tetouan, a 50 km de Tânger.

Os judeus de Tetouan chegaram com os árabes andaluzes quando reconstruíram a Medina no final do século XV e início do século XVI. Eles ajudaram a difundir a cultura andaluza no território. Eles preservaram as tradições e documentos andaluzes em Tétouan ao longo dos séculos. Os judeus começaram a deixar o Marrocos na década de 1960. Mudaram-se para outros lugares, procurando melhores oportunidades na França, Espanha, Canadá, Venezuela, etc., ou estabelecendo-se em Israel. Hoje, muitos deles visitam Tétouan com grande nostalgia. Há também judeus de origem marroquina que vêm todos os anos de Israel para visitar o túmulo de um santo, que está localizado no cemitério judaico de Tétouan.

A Medina tem sido chamada “a pomba branca”, mas também “a pequena Jerusalém”. O cemitério judaico de Tétouan está localizado em frente ao cemitério muçulmano. Tem havido uma grande continuidade na presença judaica no Marrocos ao longo dos tempos. Os judeus se estabeleceram em cidades como Tétouan, Fez, Tânger, Chefchauen, Asilah, Rabat, Marrakesh, Essaouira e também em áreas rurais, como o Rif.

O Marrocos é considerado um dos poucos países árabes a reconhecer a importância da cultura judaica para sua identidade. Há muçulmanos marroquinos e judeus marroquinos. Os cidadãos dessas duas religiões são considerados marroquinos, e se consideram marroquinos em todos os aspectos. Eles têm uma longa história de vida em comum.

Em tempos difíceis na história do Marrocos, os sultões de Marrocos protegeram os judeus – como no caso do rei Mohammad V durante o governo Vichy, quando o Marrocos era um protetorado francês. Hassan II e seu filho, o atual rei, não mudaram sua posição em relação aos judeus.

Os direitos dos judeus a praticar sua religião e a uma educação estão consagrados na Constituição marroquina. Os judeus têm suas próprias escolas, sinagogas, etc., e muitos judeus que se mudaram para Israel mantiveram suas tradições marroquinas – música, culinária e costumes – vivas lá também.

Além disso, os judeus marroquinos são leais ao rei. Alguns ocuparam cargos importantes como André Azoulay, conselheiro econômico do rei Hassan II e Mohammed VI. Outros ocuparam cargos ministeriais. A maioria dos judeus no Marrocos fala o dialeto árabe marroquino.

Visite Tetouan com sua rede única de becos sombreados. Continue até o maior bairro judeu do Marrocos, o mellah Pequena Jerusalém. É a área mais animada após o anoitecer. Aqui, os souks estão bem separados, cada comércio ocupando um perímetro preciso. Algumas grandes lojas aqui, como aquelas onde se poderia comprar jóias, moda ou sapatos de qualidade pertenciam aos judeus.

Visite o museu da sinagoga doméstica do rabino Bengualid, dirigido pela comunidade judaica marroquina. Visite a rua Tarafin, que está repleta de joalherias, e continue até a praça Hassan II e o Palácio Real, um belo exemplo da arquitetura hispano-maureca. A oeste, no lado moderno, a nova cidade, El Ensanche, pode ser encontrada.

Siga sua viagem até a antiga parte medina, um patrimônio mundial da UNISCO, rico em história. Foi um centro pirata e outrora a capital da colônia espanhola. Os romanos destruíram a cidade em algum momento, então foi repovoada no século 16.

Levante-se e tome seu café da manhã e pegue a estrada para o Bleu Pearl Chefchaouen localizado entre as montanhas do Rif, a 60 km de Tetouan. Ao chegar, verifique em seu luxuoso Riad na antiga medina e inicie uma visita guiada à cidade: a antiga medina, o Kasbah, os mellahs, o cemitério judeu, a praça Outa Hammam (o coração da medina) e a Ras el Mae.

O Chefchaouen foi fundado em 1471, e logo depois chegou uma onda de refugiados judeus e muçulmanos vindos da Andaluzia, Espanha. Os judeus viveram ao lado de muçulmanos em Chefchaouen até 1760, quando o sultão local lhes ordenou que se mudassem para a medina. Famílias judias construíram lá, no estilo andaluz, e muito provavelmente começaram a adicionar índigo na cal nesta época, a fim de diferenciar suas casas das casas muçulmanas pintadas de verde.

Como a colônia de artistas místicos de Safed, no norte de Israel, onde portas e paredes antigas foram pintadas de azul desde os anos 1600 – uma lembrança espiritual de Deus no céu, a medina de Chefchaouen do Marrocos está inundada de turquesa e lápis lazúli.

É aqui, em meio a ruas de pedra retorcidas e ar de montanha onde os judeus e mouros que escapam da Inquisição espanhola, se estabeleceram em 1471. Esses refugiados construíram a cidade andaluza de paredes caiadas de branco e telhados vermelhos seqüestrados entre as montanhas do Rif. A partir da década de 1930, mais judeus fugindo da Europa, refugiaram-se aqui, pintando o vilarejo Chefchaouen em tons de azul marcantes por toda parte, incluindo o interior – daí o sobriquete, a “Pérola Azul”. O azul sempre foi uma cor sagrada para os judeus, pois a Torá lhes ordenou que tecessem um fio retorcido de tekhelet nas franjas de seus xales de oração. Após a Segunda Guerra Mundial, a maioria dos membros da comunidade judaica se mudou para Israel, porém agora os residentes berberes predominantemente muçulmanos continuam a tradição e desfrutam do ritual anual de refrescar a vila com novas camadas de tinta azul vibrante.

Após o café da manhã, pegue a estrada para Meknes, uma das cidades onde os judeus viviam e onde o legado judeu ainda é uma testemunha da herança judaica nesta cidade

Os judeus viviam na região de Meknes antes da chegada do Islã. Uma inscrição hebraica foi encontrada e os restos de uma sinagoga foram descobertos nas escavações de Volubilis, que fica perto de Meknes. Um “parente” de Abraham Ibn Ezra menciona Meknes entre as comunidades que sofreram nas mãos dos Almohads. Uma nota cronológica atesta que tais perseguições ocorreram em 1140, e acrescenta que em 1247, durante as guerras das Merinídeas, muitos judeus perderam suas vidas ou foram convertidos à força ao Islã, enquanto no terremoto de 1340 “vários pátios cederam, assim como a sinagoga e a Bet Ha-Midrash do rabino Jacob”.

Segundo tradições preservadas por escrito, a sinagoga “Mahrit”, ainda existente em Meknes, foi construída pela primeira vez no século XIII, destruída no terremoto de 1630 e reconstruída em 1646 pelos Toledanos quando chegaram a Meknes. Afirma-se de forma semelhante que a sinagoga “Tobi” foi construída em 1540. Portanto, parece que os judeus já naquela época viviam nas atuais áreas mellah, bem como na Medina, na qual uma “Rua Aaron” é, segundo a tradição, nomeada em homenagem ao então líder da comunidade. O Sharif Mulay Ismail (1672-1727), o verdadeiro fundador da dinastia Alawid, transferiu sua capital para Meknes e concedeu aos judeus terrenos adicionais para a construção de edifícios. O “Nagid” Abraham Maymeran e outros judeus ricos construíram então casas luxuosas. Os emissários cristãos da Europa que permaneceram nelas ficaram espantados com sua beleza. Perto do Mellah, Ismail construiu um belo bairro para seus funcionários e servos.

Desde então até o século XIX, a comunidade de Meknes foi uma das mais desenvolvidas e organizadas do Marrocos. Era uma cidade de Chakhamim e autores, assim como comerciantes e homens de ação que visitavam freqüentemente Tetuan, Sale, Rabat, e Fez em seus negócios. A comunidade estava organizada e suas instituições funcionavam de acordo. A tributação da carne, vinho e outros produtos constituiu uma fonte de renda para a comunidade, que com a adição de doações locais, pôde suprir as necessidades mínimas dos necessitados e daqueles que se dedicavam a estudos. A comunidade manteve relações regulares com Eretz Israel, cujos emissários retornaram para casa com fundos consideráveis. A educação das crianças foi confiada a muitos professores; numa idade mais avançada, os jovens eram empregados no artesanato ou comércio, enquanto os mais talentosos prosseguiam seus estudos em yeshivot.

Como capital do país e residência dos Sharifs (governantes) Meknes era também o centro das atividades judaicas na corte. Os líderes da comunidade Meknes agiram como negidim dos judeus marroquinos e agentes dos Sharifs. Entre eles estavam membros da família Maymeran (Joseph e seu filho Abraham), assim como os Toledanos, os Ibn Attars, os Ben Mamans, os Ben Quiquis, entre outros. Os mais proeminentes estudiosos rabínicos e dayyanim em Meknes durante os séculos XVIII-XX vêm das famílias Berdugo e Toledano, muitos dos quais escreveram respostas.

Durante o século XIX, Meknes perdeu sua importância à medida que a capital e a comunidade judaica também declinavam. Houve uma mudança importante para melhor na situação dos judeus com o estabelecimento formal do protetorado francês em 1912. A partir de então, os judeus passaram a gozar de relativa segurança e estabilidade econômica, bem como dos direitos humanos elementares. Houve também mudanças no campo da educação religiosa com a chegada do rabino Ze’ev Halperin, um estudioso russo que veio da Grã-Bretanha em 1912. Ele introduziu reformas no sistema de estudo do yeshivot e reuniu os jovens da cidade, para quem fundou um Kolel Avrekhim (yeshivah avançado), o primeiro de seu tipo em Meknes e provavelmente todo o Marrocos. Ele fundou uma sociedade Etz Chayyim para leigos que organizava estudos regulares e cujos membros apoiavam os jovens do Bet El yeshivah com suas contribuições. Como resultado desta atividade a yeshivah produziu um núcleo de Chakhamim que mais tarde oficializou como rabinos em Meknes e outras comunidades. A fama de Meknes yeshivot se espalhou muito e eles atraíram estudantes de muitas partes do país.

Após a Segunda Guerra Mundial, foi fundada uma yeshivah Chabad (em conjunto com Otzar Ha-Torah).

O governo alocou novas áreas próximas ao Mellah para que os judeus pudessem viver, e um novo bairro, conhecido como o “novo Mellah”, foi construído. A construção era moderna, estando dispersa e não cercada por um muro. Muitas sinagogas bonitas também foram construídas, incluindo as belas sinagogas “Toledano” e Joseph Marijin, bem como uma grande escola judaica, Em Ha-Banim, na qual todas as crianças da comunidade estudaram (os necessitados foram isentos do pagamento das mensalidades). Suas despesas e os salários dos professores eram fornecidos por fundos comunitários. Em 1947, aproximadamente 1.200 alunos freqüentavam esta escola. A Alliance Israelite Universelle construiu duas grandes escolas de

Tome seu café da manhã e siga o caminho para Fes para continuar suas expedições de descoberta da herança judaica em Fes.

Fez está localizada na parte nordeste do Marrocos, entre o Rif e o Atlas Médio, posicionada no antigo cruzamento das rotas de caravanas que ligam os impérios do Saara com as rotas marítimas do Atlântico e do Mediterrâneo. Fez permaneceu um centro comercial durante grande parte de sua história.

Fez foi fundado por Idriss I no século oitavo. Seu objetivo era converter todos os seus súditos ao islamismo, mas seu filho e sucessor era mais tolerante. Sob Idriss II, a cidade se expandiu e Idriss cercou a margem esquerda com muros. Após sua morte, o desenvolvimento posterior foi adiado até o século XI, quando o príncipe Youseff Ibn Tachfine uniu as duas metades da cidade e construiu uma muralha ao redor de Fez. Esta segurança inaugurou um período prolongado de prosperidade que culminaria no século XIV sob o reinado da Dinastia Merinides.

Os judeus desempenharam um papel importante na vida comercial e cultural da capital do Marrocos. Idriss II (808) admitiu grande número de judeus da Andaluzia, cujas habilidades comerciais e amplos contatos regionais foram fundamentais para o enriquecimento de seu reino. Eles pagaram um imposto anual de 30.000 dinares, uma indicação de sua riqueza. A influência que eles exerciam e o respeito que eles tinham por eles são ainda demonstrados por um conto lendário que foi associado à comunidade. Segundo a tradição, em 860, o governante de Fez tornou-se obcecado por uma jovem judia. Ele forçou seu caminho para um banho público no bairro judeu (al-Funduk al-Yahudi), onde ela estava na época. Embora ele fosse a pessoa mais poderosa do reino, sua ofensa contra a amplamente respeitada comunidade judaica causou uma revolta violenta em toda a cidade.

A idade de ouro da comunidade judaica em Fez durou quase trezentos anos. Dos séculos IX ao XI, seu yeshivot (escolas religiosas) atraiu brilhantes estudiosos, poetas e gramáticos. Sábios como Dunash Ibn Labrat, e o rabino Isaac Alfasi passaram a maior parte de suas vidas em Fez antes de migrarem para a Espanha. As invasões dos Almorávidas e Almohades, seitas muçulmanas fanáticas, causaram destruição e sofrimento à comunidade judaica em Fez, assim como aconteceu em toda a Andaluzia. De fato, o refugiado mais famoso do terror almohade em Fez foi Moisés Maimonides, que escapou com sua família para o Egito em 1165. Ele havia vivido em Fez por cinco anos após ter sido desenraizado de sua casa em Córdoba, na Espanha.

Dependendo da dinastia dominante, a vida judaica alternava entre liberdade e prosperidade e perseguições impiedosas. Durante um desses declínios em 1438, os judeus foram forçados a viver em um bairro judeu especial situado no local referido como o mellah em New Fez. Mellah é árabe para o sal, e a comunidade recebeu o nome porque os judeus foram forçados a salgar as cabeças dos prisioneiros executados antes de sua exibição pública. E ainda assim, o sultão recorreu aos judeus de Fez para ajudar a endireitar as finanças públicas. Quando ele nomeou um judeu como primeiro-ministro em 1465, a cidade se levantou em cólera, assassinou o sultão e seu ministro e massacrou a maior parte da comunidade judaica. Em 1492, o influxo de exilados espanhóis revigorou a comunidade e ela conseguiu sobreviver. Ironicamente, os exilados espanhóis e os nativos judeus de Fez rivalizavam com freqüência. Eventualmente, os recém-chegados espanhóis ganharam a vantagem e muitos de seus costumes se tornaram a minhag da comunidade e ocuparam o cargo de nagid estabelecido no início do século 16.

Com o declínio da importância política e econômica de Fez no final do século 16, muitos judeus ricos deixaram Fez. Os recém-chegados judeus de Dila a Fez trouxeram diversidade à comunidade judaica, por mais que se tenha perdido muito de seu caráter espanhol. Durante este período, os judeus estavam envolvidos na fabricação de fios de ouro, rendas, bordados e muitos eram alfaiates ou metalúrgicos.

Visite a Sinagoga de Fez. Em 1790, as sinagogas judaicas foram destruídas, e os judeus foram expulsos da cidade. Eles foram autorizados a voltar em 1792, mas a comunidade havia diminuído significativamente.

Nos anos 1800, o aprendizado judaico foi reavivado, e várias escolas judaicas foram abertas, incluindo 5 yeshivot.

Uma revolta irrompeu em 1912, duas semanas após a fundação do protetorado francês. A comunidade judaica foi saqueada e sua propriedade foi queimada. Em 1925, a maioria dos judeus deixaram o antigo bairro judeu e se estabeleceram nas novas seções de Fez. A população judaica chegou a 22.000 habitantes em 1947. Ela diminuiu significativamente durante os anos 50 e 60, quando muitos judeus emigraram para Israel, França e Canadá, e nos anos 90 restaram menos de 10.000.

Em 1997, o Marrocos tinha uma população judaica de 6.500 habitantes; desse total, 5.000 judeus viviam em Casablanca e apenas 150 viviam em Fez.

Visite o mellah, junto com o cemitério fechado dentro dele, restos das características judaicas mais proeminentes da cidade de hoje. Não há sinagogas em funcionamento no bairro judeu no momento, mas com fundos da UNESCO, várias estão sendo restauradas. Um desses edifícios anexo ao cemitério está sendo usado atualmente como museu para abrigar artefatos e memorabilia judaica. Além do mellah, vestígios do passado judeu de Fez também podem ser vistos no coração da cidade velha (Fez I-bali), onde um dos distritos é nomeado funduq I-yihud, que literalmente significa “albergue/armazém dos judeus”.

O Mellah de Fes judeu tem mais de 650 anos de idade. Este pitoresco bairro contíguo ao palácio real, conhecido por suas portas de latão brilhante, construídas recentemente. Os judeus se refugiaram neste palácio durante o pogrom de 1912. O cemitério judaico vizinho contém os túmulos de mais santos judeus do que qualquer outro cemitério no Marrocos. Um dos santos mais importantes é Lalla Solica, que foi morta por se recusar a se converter ao islamismo. Solica nasceu em Tânger, em 1817. Aos 16 anos de idade, ela foi cortejada por um homem muçulmano, mas recusou-se a casar com ele. Para forçar sua mão, o homem foi até o caid, o funcionário do governo local. O homem disse ao caid que Solica não podia recusar sua oferta de casamento porque ela não era mais judia, tendo-se convertido ao Islã de sua livre vontade. Quando foi chamada perante o caid, ela se recusou a reconhecer ter se convertido. O Sultão a chamou para Fes, onde ela novamente negou sua conversão. Como resultado, ela foi condenada à morte por apostasia e morta em 1834.

Em toda a antiga cidade de Fes, há vestígios de vida judaica antiga, incluindo a casa de Maimonides, que viveu na cidade de 1159 a 1165. Sofrendo as perseguições da dinastia Almohad, Maimonides emigrou para escapar da conversão forçada.

Diante de uma população em declínio, a comunidade judaica de Fes está trabalhando arduamente para manter seu espírito comunitário e preservar seu patrimônio e tradições. O centro comunitário, Centre Communautaire Maimonide, é um dos mais bem organizados do Marrocos, com um restaurante kosher e uma moderna sinagoga no local.

Visite a Sinagoga Ibn Danan – a sinagoga mais antiga existente em Fes. A Sinagoga Ibn Danan – uma das mais antigas e importantes sinagogas do norte da África. Originalmente construída e de propriedade de uma proeminente família judaica marroquina em meados do século XVII e renovada em sua forma atual no final do século XIX. A estrutura, localizada no coração do mellah (bairro judeu) é um raro sobrevivente de uma época crucial na história judaica marroquina.

A sinagoga, ainda privada, contém talvez o único conjunto completo de acessórios da sinagoga marroquina existente, incluindo a plataforma de madeira e de ferro forjado do leitor – o tevah, no lado oeste, as duas Arcas esculpidas em madeira para a Torá – o hechal, embutido no lado leste, parede em mosaico ornamentado. Os bancos e cadeiras de madeira, incluindo a cadeira de Elija (para a cerimônia de circuncisão), os candeeiros de óleo e as dependências bordadas.

A entrada na sinagoga é feita por uma porta discreta para um pequeno vestíbulo que leva a uma sala de oração de duas nave dividida por três píeres octogonais. O piso é ladrilhado em tijolo verde e branco com padrão de espinha de arenque. Antigamente havia numerosas lâmpadas elétricas e de queima de óleo, incluindo lâmpadas memoriais, mas estas desapareceram de alguma forma.

A Sinagoga Rabino Shlomo ibn Danan é uma das mais antigas e intactas sinagogas do Marrocos. Esta sinagoga, localizada no coração do Mellah, é um raro sobrevivente de uma época crucial na história judaica marroquina. Passe a noite na boutique Riad em Fez medina

Tome seu café da manhã em Fes e depois pegue a estrada para Sefrou que fica ao sul de Fez. Era conhecida como Pequena Jerusalém devido a sua alta porcentagem de judeus e sua vida religiosa bem desenvolvida. Com a independência do Marrocos, um rabino de Sefrou foi eleito para o Parlamento. O mellah de Sefrou compõe a metade da cidade velha. Os judeus constituíam quase a metade da população. Embora não houvesse mais de 5.000 judeus em Sefrou em 1948, eles viviam apenas no mellah. A densidade populacional da comunidade judaica naquela época era de 415.815 por quilômetro quadrado, a mais alta do país. Para lidar com a alta densidade populacional, a maioria dos edifícios tem três andares, com varandas de frente para a rua. Logo fora do mellah há uma grande casa e escola para órfãos judeus que era administrada pela organização marroquina, Em Habonim, e financiada pela comunidade judaica de Londres. Uma simples sinagoga está contida no complexo.

O principal cemitério judaico de Sefrou está sendo restaurado usando fundos daqueles que emigraram. Lápides históricas têm sido montadas dentro de monumentos de cimento. Vários monumentos comemoram um grande número de comerciantes que morreram em um acidente de caminhão na estrada ao sul da região de Tafilalet. Outros homenageiam as 21 vítimas da enchente de 1950. Sefrou tem vários santos, incluindo Moshe Elbaz, os Mestres da Caverna, Eliahou Harraoch, e David Arazil.

Sefrou costumava ser uma encruzilhada cultural onde judeus e muçulmanos, berberes e árabes coexistiram pacificamente por séculos. Este mosaico cultural levou numerosos antropólogos americanos, notadamente Clifford Geertz, a escolher Sefrou para suas pesquisas de campo. Durante grande parte de sua história, Sefrou havia sido um dos poucos vilarejos marroquinos com uma alta porcentagem da população judaica. Na época da independência marroquina em 1956, os judeus ainda compunham um terço da população de Sefrou, cerca de 5.000 vivendo no pequeno Mellah. Apenas alguns permanecem lá desde o êxodo em massa dos judeus marroquinos nos anos 60 e início dos anos 70. O Mellah judeu é hoje habitado por muçulmanos e a propriedade deixada para trás é cuidada por eles.

Visite o orfanato chamado Em Habanim (“Mãe dos Meninos”), situado nos arredores do Mellah, em um recinto fechado. O orfanato fazia parte da rede Em Habanim de escolas judaicas marroquinas, estabelecida em 1912 por um grupo de mulheres judias. A primeira escola e orfanato foi estabelecida em Fez e a escola Sefrou foi inaugurada em 1917. Ela proporcionou educação elementar às crianças judias durante cinco décadas. Hoje, o lugar está deserto em sua maior parte.

Visite a sinagoga do orfanato, que está bem conservada e compreende uma pequena biblioteca de livros de oração hebraica (Sidurim), bem como alguns livros em francês. As paredes coloridas em pastel e as decorações indicam a identidade de seus residentes originais. Um pequeno vídeo de um documentário de 1997 do diretor David Assulin, chamado Haaretz Hamuvtahat (A Terra Prometida), contém imagens originais, aparentemente dos anos 50, representando meninos judeus comendo e rezando na escola.

Sefrou costumava ser chamada de “Jardim do Marrocos” – era a cidade com a maior concentração de judeus no norte da África. A cidade era famosa por seus jardins, pomares de cerejeiras, artesãos, faiança e trabalhos em metal. A arquitetura da Sefrou medina é única no Marrocos, pois as ruas estreitas do Mellah foram intencionalmente tornadas estreitas para que a medina pudesse ser facilmente protegida e defendida. As varandas de madeira do Mellah também são distintas

visitar o bairro judeu (o Mellah).

A escola judaica (Alliance Israelite) de Em Habanim e a Sinagoga de Sefrou.

Visita aos santos de Moche Elbaz, Eliahou Harraoch e David Arazil.

Serviço noturno na Sinagoga na Ville Nouvelle (nova cidade) de Fes e Jantar na casa do rabino. (Possível apenas na sexta-feira à noite)

Passar a noite em uma boutique em Fez

Café da manhã em seu hotel antes de seguir a estrada para Marrakesh (Tempo de condução: 7 1/2 horas), pare em Ifrane.
OFRAN (Ifrane), a capital provincial da região Centro-Sul, no norte do centro do Marrocos, está situada nas montanhas do Atlas Médio. É a principal área de resorts de inverno e verão do Marrocos. De acordo com a tradição judaico-africana, Ofran é considerado como o primeiro local de assentamento judeu no Marrocos. Muitas lendas foram criadas sobre a antiga comunidade de Ofran, cujos primeiros membros teriam chegado de Ereẓ Israel antes da destruição do Primeiro Templo em Jerusalém. Um reino judaico foi criado lá que foi governado pela família Afriat – então chamada Efrati. Diz-se que os judeus deste reino pertenciam à tribo de Efraim – uma das Dez Tribos perdidas de Israel. De fato, na era moderna, a família Afriat administrava os assuntos da comunidade de Ofran e de todas as comunidades da região.
O cemitério judeu de Ofran é muito antigo, e há muitas inscrições de lápides que datam da Idade Média. A tradição local atribui algumas delas ao primeiro século AEC. Peregrinações foram feitas de todas as partes do Marrocos a este cemitério, que contém os restos de venerados rabinos e mártires.
A comunidade de Ofran era proeminente e rica e uma grande parte do comércio trans-Sahara passou por suas mãos. Após 1792, seus membros se dispersaram. Eles desempenharam um papel importante na comunidade de *Mogador, especialmente os membros da família Afriat, e durante o século XIX eles estabeleceram uma casa comercial em Londres. Por mais de 50 anos, a casa Afriat foi a família mais importante no comércio anglo-marroquino. A comunidade de Ofran foi reorganizada no século XIX por algumas poucas famílias judias da região (58 famílias em 1820, 34 em 1883, 122 pessoas em 1936, e 141 pessoas em 1951). A comunidade nunca recuperou sua antiga prosperidade, mas seus membros viveram em segurança até 1955, quando todos imigraram para Israel.
No caminho para Marrakech, pare para ver a vista da Universidade de Ifrane e dê uma pequena caminhada pelo jardim. Ifrane é apelidada de “Pequena Suíça” do Marrocos por sua arquitetura, floresta de cedro e opções de estações de esqui de inverno. Desenvolvida pelos franceses durante a era do protetorado para sua administração devido a seu clima alpino, esta cidade marroquina tem um estilo europeu notável, como se fosse uma vila alpina. Devido a sua elevação, a cidade experimenta neve durante os meses de inverno e um clima fresco durante o verão. Ifrane é também o lugar onde a temperatura mais baixa jamais foi registrada na África. Entre os animais que podem ser encontrados nas proximidades está o ameaçado Barbary Macaque. Entre as espécies arbóreas locais estão o cedro nativo do Atlas, o carvalho Scrub e o introduzido avião londrino.
Diz-se que Ifrane já foi historicamente a capital de um reino judaico. Visite as vilas somente a sinagoga e o cemitério que tem sido o centro de peregrinação dos judeus marroquinos por séculos.
Desfrute de café, chá e pastelaria em Ifrane em um café ao ar livre.
Faça uma pequena parada em Zaouia Cheikh, perto da represa. Esta é uma das 30 represas que está programada para ser construída no Marrocos até 2030. A sugestão de construir uma represa por ano para irrigar o país surgiu com Hassan II e está sendo levada adiante pelo atual rei Mohammed VI.
Almoço em um reastaurante em Mellal. Chegada em Marrakech no início da noite. Passar a noite no Hotel Luxury

Marrakesh, uma das antigas capitais de *Marrocos, situada no sopé das montanhas do Alto Atlas. A cidade foi fundada na segunda metade do século XI pela dinastia *Almoravid. Logo depois, uma comunidade judaica foi estabelecida lá, vinda de diferentes partes do sul do Marrocos. Muitos foram posteriormente impedidos de habitar a cidade, enquanto outros foram perseguidos pelos *Almohads no século XII e tiveram que se dispersar. Uma comunidade judaica foi reavivada lá durante o século XIII, mas os judeus enfrentaram mais perseguição, morte e expulsão. Somente sob a dinastia Merinid, na segunda metade dos séculos XIII e XIV, os judeus foram autorizados a se reassentar em Marrakech e seu número cresceu no final do século XV com a chegada de refugiados sefarditas expulsos da Península Ibérica. No entanto, o principal grupo de judeus de Marrakeshi era originário da Montanha Atlas. Os judeus ibéricos (espanhóis e portugueses), no entanto, assumiram o controle dos assuntos comunitários. A partir de 1557, a dinastia Sa’di concentrou todos os judeus em um bairro judeu próprio, conhecido como o mellah. Enquanto a comunidade judaica era de aproximadamente 25.000 em meados do século 16, milhares pereceram ao longo desse século em epidemias. Os sultões Sa’di, que eram descendentes do Profeta *Muhammad e originários da Península Arábica, alistaram os judeus de Marraquexe como seus agentes comerciais e confiaram a eles a gestão das indústrias locais. Com a ascensão da dinastia Alawite na segunda metade do século XVII, seus sultões, também descendentes do Profeta, nem sempre demonstraram tolerância para com os judeus do Marrocos. Este foi evidentemente o caso do sultão Mulay Isma’il, que na década de 1670 expôs os judeus de Marraquexe a atrocidades horríveis.

No século XVIII, Marrakesh perdeu seu status de capital central do Marrocos em favor do *Fez. Apesar disso, comercial e economicamente, a cidade preservou sua posição como centro vital para o sul do Marrocos. Havia yeshivot florescente em Marrakesh e atividade agitada de estudiosos talmúdicos pertencentes às proeminentes famílias Corcos e Pinto, bem como kabbalistas. Os judeus sob o regime dos sultões Alawite no final do século 18 e durante grande parte do século 19 desempenharam um papel preponderante na economia local e sua situação social e política melhorou acentuadamente. Houve esforços de líderes muçulmanos fanáticos para converter à força os judeus ao islamismo, mas a intervenção de organizações judaicas internacionais, tais como a Alliance Israélite Universelle (que também abriu escolas em Marraquexe no início do século 20) e cônsules europeus estacionados no Marrocos, prejudicou seus esforços.

Sob a liderança de Si Madani al-Glawi, o governador de Marrakesh e seus arredores, que pertenciam às “grandes famílias” ligadas à dinastia Alawite e ao makhzan (governo marroquino), os judeus do sul do Marrocos gozaram de muita influência. Em 1908-09, enquanto confiados pelo makhzan para reforçar a influência alawita no sul e Marrakesh, Glawi, que então serviu como ministro chefe do sultão (grand wazir), concedeu à elite judaica de Marrakeshi consideráveis privilégios econômicos e sociais. Ele também levantou impostos exorbitantes impostos aos judeus de Marraquexe e Taroudant no período imediatamente anterior à sua ascensão ao poder. Glawi manteve laços sociais e econômicos íntimos com o líder da comunidade judaica de Marrakesh – o ilustre Joshua Corcos, da influente família *Corcos. O último presidente da comunidade foi talvez o mais importante líder judeu marroquino em muitos séculos.

Sob o domínio colonial francês (1912-1956), no qual o protetorado francês colaborou com a dinastia Alawite na gestão dos assuntos marroquinos, a posição dos judeus melhorou imensamente. Eles foram agora expostos às sugestões modernas através da educação francesa, do emprego na administração pública e privada, e das profissões liberais. As influências sionistas penetraram na comunidade nos anos entre as guerras como outras correntes políticas prevalecentes no mundo judeu moderno.

Até 1920, o bairro judeu de Marraquexe era o maior de Marrocos. As décadas de 1920 e 1930 mudaram isso. Embora a população judaica de Marrakesh fosse maior do que em Fez ou *Tangier, *Casablanca na costa atlântica emergiu firmemente como a maior e mais importante comunidade judaica através de migrações internas de todas as partes do país. Assim, se em 1912, 15.700 judeus habitavam em Marrakesh (contra 7.000 em Casablanca), e 25.646 em 1936 (contra 38.806 em Casablanca), em 1951, cinco anos antes do fim da presença colonial francesa, os judeus de Marrakesh eram 18.500, enquanto que os judeus de Casablanca eram 75.000 fortes. A razão do declínio da população judaica de Marrakeshi foi atribuída à migração interna para Casablanca e outras cidades costeiras e à aliyah sob os auspícios da Agência Judaica. Como em outras grandes cidades marroquinas, órgãos judeus como o Comitê Misto de Distribuição Judaico Americano, a rede vocacional da ORT, a A

MOGADOR, agora conhecido como Essaouira, um porto marítimo atlântico no oeste *Marrocos, a meio caminho entre as cidades de *Safi e *Agadir. A palavra Mogador é uma corrupção do termo berbere para “auto-ancoragem”. A cidade foi ocupada pelos fenícios e cartagineses no século V a.C.E. Desde a Idade Média até o século XVII havia refinarias de cana de açúcar nas proximidades de Mogador, cuja operação foi interrompida na segunda metade do século XVIII.

A cidade tornou-se um movimentado porto marítimo em 1764 sob o comando do sultão Alawite Sidi Muhammad ibn Abdullah, que procurou transformá-lo em um porto rival de Agadir e fazer dele seu principal porto para o comércio internacional. As mais importantes famílias de comerciantes judeus marroquinos de *Tangier, Agadir, *Marrakesh e partes do norte do Marrocos foram recrutadas pelo sultão para se encarregar do desenvolvimento da atividade comercial e das relações em Mogador em relação à Europa.

O sultão escolheu 10 ou 12 deles, especialmente das famílias Corcos, Afriat, Coriat, Knafo, Pinto e Elmaleh, para a tarefa e lhes concedeu o status de tujjār al-sultān (os “mercadores do rei”). Em contraste com os judeus comuns que habitavam no apertado *ghetto judeu (*mellah), o sultanato lhes ofereceu as habitações mais luxuosas de Mogador dentro do mais prestigioso bairro de casbah. Eles não apenas se tornaram os principais comerciantes da corte do sultão – paralelamente a uma pequena elite de muçulmanos tujjār – mas foram encarregados do papel de mediação e diplomacia com cônsules e empresários europeus.

Eles não só foram influentes nos assuntos econômicos marroquinos, mas suas funções foram estendidas para incluir a liderança da comunidade judaica local. De suas fileiras, os judeus escolheram o tujjār como presidentes, vice-presidentes e tesoureiros. A extraordinária e privilegiada elite judaica tujjār controlava todas as principais importações de Mogador e outros centros comerciais marroquinos, onde sua influência foi gradualmente ampliada. Estes incluíam açúcar, chá, metais, pólvora e tabaco.

O tujjār também gerenciou exportações vitais como trigo, couros, cereais e lã, itens que se tornaram monopólios governamentais na época, resultantes dos temores do makhzan sobre as conseqüências políticas e sociais da penetração européia. Alguns tujjār foram de fato despachados pelo Palácio para centros comerciais europeus como adidos econômicos e receberam empréstimos sem juros para realizar grandes transações comerciais e aumentar os lucros do sultão.

Ao contrário do resto dos judeus, eles não eram obrigados a pagar o tradicional imposto de votação (jizya) comumente imposto imposto às minorias não-muçulmanas em todo o mundo muçulmano, e eles receberam total proteção – legal e política – do makhzan (governo marroquino) daqueles na sociedade muçulmana que procuravam assediá-los ou miná-los. O tujjār declinou sua influência após os anos 1890 com a penetração agressiva das potências européias no Império Sharifian do Marrocos.

No início do século 20, e certamente após a formação do protetorado francês (1912), eles desapareceram de cena. Uma nova elite de empresários judeus, recrutados pelos franceses, espanhóis, italianos e britânicos, os substituiu, assim como os comerciantes estrangeiros que se estabeleceram em Mogador e outras partes do país, controlando o comércio até a independência marroquina em 1956.

Espiritualmente e religiosamente, a comunidade de Mogador foi liderada ao longo dos anos pelos antigos rabinos estabelecidos e *dayyanim como Abraham Coriat, Abraham b. Attar, Mas’ud Knafo, e Haim Pinto. Os judeus de Mogador eram relativamente bem instruídos. Seus músicos eram renomados em todo o Marrocos.

A cidade tinha sinagogas excepcionalmente bonitas, com a comunidade sendo pontilhada por numerosos battei midrash e yeshivot. Como a influência britânica em Mogador tornou-se particularmente dominante a partir do século 18, as escolas inglesas floresceram ali, incluindo as da Associação Anglo-Judaica de Londres e do Conselho dos Deputados para o Judeu Britânico. As escolas ajudaram a difundir a língua e a cultura inglesa entre os judeus.

A Israélite Universelle, sediada na França, também abriu escolas para meninos e meninas em Mogador. Com o declínio da influência britânica na cidade após 1912, as escolas da Aliança e as do Protetorado, que propagaram as influências francesas, surgiram Judeus locais supremos e orientados para novas correntes culturais. Em meados dos anos 50, na véspera da imigração judaica em larga escala para Israel e o Ocidente, a maioria dos jovens homens e mulheres falavam francês, além do dialeto judaico-arábico marroquino.

Durante o século XIX, a população judaica cresceu de 4.000 nos anos 1830 e 1840 para aproximadamente 12.000 em 1912, para diminuir apenas para 6.150 em 1936 e novamente aumentar ligeiramente para 6.500 em 1951.

Isto é atribuído ao declínio do comércio e outras atividades econômicas durante a era do Protetorado francês em Mogador (e outras cidades interiores ou costeiras que no passado gozavam de prosperidade) em favor de Casablanca e Agadir. As tendências migratórias dos anos 50 e 60 fizeram com que a comunidade de Mogador diminuísse. Uma vez que o Marrocos foi o mais importante c

Café da manhã em seu hotel em Marrakesh e dirija até a cidade de Mazagan e a cidade de Azemmour.

Al Jadida ou Mazagan é uma cidade portuária na costa atlântica do Marrocos, localizada 106 km ao sul da cidade de Casablanca. A cidade fortificada portuguesa de Mazagan foi registrada como Patrimônio Mundial da UNESCO em 2004, com base em seu status como “exemplo notável do intercâmbio de influências entre as culturas européia e marroquina” e como “exemplo precoce da realização dos ideais renascentistas integrados com a tecnologia de construção portuguesa”. Segundo a UNESCO, os edifícios mais importantes do período português são a cisterna, e a Igreja manuelina da Assunção.

Continue para Azemmour uma cidade localizada na costa atlântica do Marrocos. Durante o século XV foi uma cidade livre com 20.000 habitantes, dos quais 2.500 eram judeus, principalmente ocupados como pescadores e artesãos, e incluindo mercadores ricos. Exilados de Portugal em 1496 encontraram ali refúgio. Posteriormente foi invadida pelos espanhóis, mas os judeus foram protegidos pelos portugueses, que ocuparam Azemmour em 1513 sem derramamento de sangue. Uma concessão de privilégios foi conferida aos judeus em 14 de junho de 1514, que também fixaram seu pagamento anual de impostos. Joseph Adibe foi nomeado rabino de Azemmour e investiu com amplos poderes (c. 1512). A comunidade floresceu e os membros proeminentes incluíam as famílias de Adibe, *Roti, Valensi, Buros, Rodrigues, e Cordilha. Numerosos *Marranos foram acolhidos em Azemmour e capacitados a ir para o interior onde poderiam retornar à fé judaica. A comunidade apoiou financeira e diplomaticamente as pretensões de David Ha-*Reuveni quando ele chegou a Portugal em 1525. Azemmour foi capturado pelos mouros em 1541; durante o cerco João III ordenou a evacuação de todos os judeus não combatentes para Arzila, e os compensou pelas perdas sofridas. Uma comunidade foi restabelecida em 1780. A maioria dos membros mais ricos imigrou para Mazagan c. 1820, depois que o sultão ʿAbd al-Raḥmān ibn Hishām permitiu o comércio de judeus com lá. Somente os artesãos judeus permaneceram em Azemmour, que continuou a ter uma população judia até a emigração do Marrocos depois de 1948. Em 1968 não havia habitantes judeus na cidade.

Passeio pela Medina : Entre na medina e desfrute de um passeio pela história desta pacata cidade. Você encontrará os restos das muralhas e muralhas portuguesas para explorar com grandes vistas. Na medina, você encontrará o antigo Kasbah (castelo) construído pelos portugueses (século XVI) com suas 6 torres e canhões originais. Também são visíveis os restos da mesquita (que precede o castelo), assim como a prisão do castelo e 2 torres. A estrutura mais significativa é a torre Dar El Baroud, que é tudo o que resta do armazenamento da pólvora.

Visite o Mellah judeu: A seção judaica da medina oferece um olhar retrospectivo sobre sua história no Marrocos. Os judeus de Azemmour eram formados principalmente por exilados de Portugal que encontraram refúgio lá em 1496 e incluíam pescadores, artesãos, assim como alguns comerciantes ricos. A comunidade floresceu sob a posterior ocupação portuguesa em 1513 e aqueles judeus que tinham sido forçados a se converter ao cristianismo (marranos) foram autorizados a ir para o interior (Fes) onde podiam retornar à sua fé judaica.

Mais tarde, quando a cidade foi tomada de volta pelos mouros, os judeus foram enviados a Asilah e foram até mesmo compensados por João III de Portugal por suas perdas. Embora uma comunidade local tenha sido restabelecida em 1780, a maioria dos comerciantes mais ricos acabaram em Mazagan (El Jadida). Dentro do Mellah judeu, você encontrará o túmulo e o santuário do santo judeu Abraão M0ul Niss (Mulannes) e uma sinagoga.

Esta não é uma história verificada ou documentada, mas a história contada sobre o santo o fez chegar em 1870 vindo de Israel e depois, mais tarde nos anos 30, durante o Protetorado francês, o governador francês teve uma filha doente que foi trazida ao rabino. A jovem foi curada de sua doença e o povo começou a repovoar e revitalizar o bairro judeu da medina, assim o nome do rabino tornou-se ‘Moul Niss’ ou traduzido como ‘Líder do povo’. Um festival ou moussem é realizado a cada mês de agosto no túmulo (de acordo com relatórios online, mas não verificado). Há também o cemitério judeu a visitar que testemunha a esta comunidade agora desaparecida.

Pernoite em um hotel luxemburguês em el Jadida

Casablanca